A formação intelectual cristã, enquanto ciência sagrada e estudo racional dos preceitos da fé cristã, possui como fundamento último o próprio Deus, eternamente subsistente em três Pessoas distintas, coiguais, coeternas e consubstanciais: — Pai, Filho e Espírito Santo. Sendo Deus a fonte primeira de toda autoridade, Ele se dá a conhecer mediante a Revelação Natural, pela qual manifesta sua glória e poder na criação, e mediante a Revelação Especial, pela qual comunica de modo redentivo e suficiente sua vontade nas Escrituras Canônicas. Portanto, toda verdadeira formação intelectual deve permanecer submetida à autoridade divina e ordenada segundo a verdade revelada na santa palavra de Deus. 

A legitimidade de uma formação intelectual, portanto, não procede primariamente de reconhecimentos concedidos por instituições humanas, mas de sua conformidade com a verdade revelada por Deus, com a fé histórica da Igreja e com os princípios doutrinários, espirituais e morais estabelecidos pelas Escrituras Sagradas. A aprovação humana pode reconhecer a organização externa de uma estrutura acadêmica ou institucional, mas não possui autoridade para conferir valor intrínseco ou legitimidade última àquilo que pertence ao domínio da verdade, cuja fonte e fundamento encontram–se em Deus. A história do pensamento humano demonstra que os maiores mestres e pensadores não receberam sua autoridade intelectual primordial de instituições humanas, mas da verdade que buscaram, contemplaram e transmitiram. Homens como Sócrates, Platão e Aristóteles não foram reconhecidos pela grandeza de suas instituições, mas pela profundidade de suas ideias, pela busca do verdadeiro e do bem e pela influência que exerceram sobre gerações posteriores. A verdadeira autoridade intelectual nasce do compromisso com a verdade, e não simplesmente de títulos, honrarias ou reconhecimentos concedidos pelos homens. 

O propósito do Instituto Reformado Santo Evangelho não é a simples produção de certificados, títulos ou distinções acadêmicas, ainda que reconheçamos a utilidade documental desses instrumentos. Nosso objetivo maior é a formação integral do homem diante de Deus: — O aperfeiçoamento do intelecto pela busca da sabedoria, o cultivo da piedade cristã, o amadurecimento das virtudes morais e espirituais e a contemplação da verdade revelada em Cristo Jesus, a Palavra encarnada. 

Donde se segue que as nossas propostas formativas são estruturadas segundo princípios filosóficos, teológicos, confessionais e educacionais próprios, fundamentados na Tradição Cristã Reformada, na Educação Clássica, na Filosofia e na Teologia, e não segundo critérios externos que possam submeter a autoridade das Escrituras a pressupostos alheios à fé cristã. 

Cremos que a formação intelectual possui uma natureza própria, vinculada à missão espiritual da Igreja e ao dever de transmitir fielmente o conhecimento de Deus. Assim, não reconhecemos o Ministério da Educação e Cultura (MEC) como autoridade legitimadora da verdade ou como instância superior para determinar os fundamentos de uma formação intelectual. 

A história da Igreja demonstra que os grandes mestres da fé cristã não foram definidos por honrarias humanas, mas pela fidelidade a Deus, pela submissão às Escrituras e pelo testemunho de uma vida piedosa. Nosso Senhor Jesus Cristo, a própria Sabedoria subsistente, é o fundamento e a plenitude de toda verdade. Antes dEle, os Filósofos que, pela razão natural, buscaram o verdadeiro e o bem; os Profetas, que anunciaram a revelação divina; e os Apóstolos, testemunhas escolhidas da manifestação do Verbo encarnado. Após eles, encontramos a continuidade daqueles que serviram à verdade ao longo dos séculos: — os Pais Apostólicos, os Apologistas Cristãos, os grandes mestres e doutores da Igreja, os homens teóforos que viveram iluminados pela graça, os monges e ascetas do deserto, os contemplativos e guardiões da tradição cristã, os teólogos medievais, os reformadores e os santos homens que, em cada geração, dedicaram suas vidas ao conhecimento de Deus e à defesa da verdade. 

Todos eles permanecem como testemunho de que a verdadeira autoridade intelectual e espiritual não nasce primariamente de reconhecimentos terrenos, títulos ou instituições humanas, mas da submissão à verdade, do amor ao bem e da iluminação divina que conduz o intelecto humano ao conhecimento da realidade. 

Em nosso tempo, observamos com preocupação que muitas instituições de formação intelectual têm abandonado fundamentos essenciais ao verdadeiro processo formativo, submetendo–se a correntes que relativizam a autoridade da verdade, enfraquecem o valor da razão ordenada à realidade e comprometem os fundamentos doutrinários do Cristianismo. Diante disso, o IRSE permanece comprometido com uma formação que busca, acima de tudo, a fidelidade à verdade, a submissão a Deus e o serviço à Igreja, reconhecendo–a como coluna e baluarte da verdade.

[1] – Da Educação Clássica. 

A Educação Clássica é o caminho da alma em direção à ordem e à sabedoria. Todas as ciências — das Artes Liberais à Teologia — formam os degraus de uma escada que conduz o homem à contemplação de Deus. Não visa apenas instruir a mente, mas restaurar no homem a imagem divina por meio do exercício disciplinado do intelecto e da vontade. É uma formação que une razão e fé, estudo e piedade, e que busca ordenar, cultivar e elevar o espírito humano. Por ela, o homem aprende a ler o mundo, a alma e as Escrituras, descobrindo em toda a criação o reflexo da sabedoria eterna do Criador. 

[2] – Da Filosofia. 

A Filosofia é a arte de ordenar o pensamento e de harmonizar o saber. Ela recolhe as ciências dispersas e lhes confere unidade, proporção e direção, fazendo do intelecto um instrumento de contemplação. Sem ela, o conhecimento se fragmenta, tornando–se mero acúmulo de informações alheias. É a rainha das ciências, pois ilumina a razão, orienta o espírito à busca do ser e do sentido, e conduz o homem das realidades visíveis às invisíveis. Serva fiel da Teologia, a Filosofia prepara o caminho da fé, purifica a inteligência e eleva o coração à sabedoria divina. 

[3] – Da Teologia. 

A Teologia é a coroa do saber, o enxerto divino que dá vida à árvore da ciência. Por ela, toda a Filosofia se fecunda e todas as ciências encontram sua finalidade. É a ciência das ciências, porque ilumina as demais com a luz da revelação e as reconduz ao seu princípio e fim: — Deus. Sem ela, o saber humano se torna estéril e a terra perde o influxo do céu. A Teologia unifica, eleva e santifica todo o conhecimento, tornando–o culto, oração e adoração.

DAS DISCIPLINAS, DA ORGANIZAÇÃO CURRICULAR E DA DURAÇÃO

DA FILOSOFIA

I – Das Artes Liberais e dos Fundamentos da Filosofia.

[1] – Do Trivium et Quadrivium.

[2] – Da Gramática.

[3] – Da Lógica I – Introdução e Categorias.

[4] – Da Lógica II – Analíticos e Tópicos.

[5] – Da Dialética Clássica.

[6] – Da Retórica Clássica.

II – Da Filosofia Primeira.

[7] – Dos Fundamentos do Ser e da Razão (ente, essência, ato e potência — princípios da identidade, não–contradição e terceiro excluído).

[8] – Da Causalidade e Inteligibilidade do Real (causas material, formal, eficiente e final como estrutura universal da explicação).

[9] – Da Teoria do Conhecimento (realismo moderado, abstração, inteligíveis e formação do conceito).

[10] – Da Psicologia Filosófica (intelecto e vontade — ato cognitivo e formação dos conceitos).

[11] – Da Filosofia da Natureza (substância e acidentes — mudança — hilemorfismo — estrutura do ente material).

[12] – Da Ética Natural (fim humano — bem — hábito moral — ordenação da ação).

III – Da Preparação Metafísica para o Tomismo.

[13] – Da Ontologia Geral (ente enquanto ente).

[14] – Da Essência e da Existência (distinção metafísica fundamental).

[15] – Do Ato e da Potência (estrutura dinâmica do ser).

[16] – Da Analogia do Ser (univocidade, equivocidade e analogia).

[17] – Da Causalidade Metafísica (dependência do ser e ordem do causado).

[18] – Da Teologia Natural (demonstrações racionais da existência de Deus).

IV – Da Filosofia Tomista.

[19] – Da Metafísica do Ser e da Essência.

[20] – Da Doutrina da Criação e do Ser Divino.

[21] – Da Antropologia Filosófica (alma, intelecto e unidade substancial).

[22] – Da Ética das Virtudes e da Lei Natural.

[23] – Da Ordem da Graça – Introdução à Teologia Sobrenatural.

[24] – Da Escatologia e da Ordenação dos Fins Últimos.

V – Da Escolástica Reformada.

[25] – Da Verdadeira Teologia (Franciscus Junius, o Velho).

[26] – Da Escolástica Reformada I (François Turrettini).

[27] – Da Escolástica Reformada II (François Turrettini).

[28] – Da Escolástica Reformada III (François Turrettini).

[29] – Da Estrutura Confessional Reformada (Padrões de Westminster).

VI – Da Educação da Vontade e da Disciplina Intelectual.

[30] – Das Preliminares da Vida Intelectual (abulia, resistência ao estudo, finalidade da vontade).

[31] – Da Psicologia da Vontade (ideias, afetos e soberania da inteligência).

[32] – Dos Meios Interiores de Formação da Vontade (reflexão, meditação, ação e disciplina corporal).

[33] – Dos Obstáculos Internos à Vida Intelectual (sensualidade, dispersão, preguiça e sofismas).

[34] – Dos Meios Exteriores de Formação Intelectual (mestres, opinião, tradição e «grandes mortos»).

[35] – Da Antropologia Filosófica Moderna e Contemporânea I — Da Teoria Mimética e da Condição Humana (René Girard).

[36] – Da Antropologia Filosófica Moderna e Contemporânea II — Da Metafísica da Interioridade e do Espírito (Louis Lavelle).

[37] – Da Antropologia Filosófica Moderna e Contemporânea III — Do Limite e da Existência (Gabriel Liiceanu).

[38] – Da Antropologia Filosófica Moderna e Contemporânea IV — Da Cultura, do Gosto e da Natureza Humana (Roger Scruton).

VII – Da Formação Intelectual e Espiritual.

[39] – Da Formação do Homem Grego (Paidéia).

[40] – Da Pedagogia Agostiniana (Santo Agostinho).

[41] – Da Pedagogia Vitorina (Hugo de São Vítor).

[42] – Da Pedagogia Cuseana (Nicolau de Cusa).

[43] – Da Pedagogia Sertilangesiana (Antonin–Dalmace Sertillanges).

[44] – Dos Conselhos sobre o Trabalho Intelectual (Louis Riboulet).

[45] – Do Trabalho Intelectual (Jean Guitton).

[46] – Da Ascese e Espiritualidade Kempisiana (Tomás de Kempis).

[47] – Da Ascese e Espiritualidade Salesiana (Francisco de Sales).

[48] – Da Filosofia Ascética e Contemplativa (Filocalia).

VIII – Da Filosofia Política e Cultural.

[49] – Da Filosofia Política Clássica.

[50] – Da Crítica ao Pensamento Revolucionário.

[51] – Do Liberalismo.

[52] – Do Conservadorismo.

[53] – Da Filosofia Brasileira I (Mario Ferreira dos Santos).

[54] – Da Filosofia Brasileira II (Olavo de Carvalho).

DA TEOLOGIA

I – Dos Fundamentos da Teologia.

[1] – Dos Prolegômenos da Teologia.

[2] – Da Doutrina da Bíblia (Bibliologia).

II – Da Teologia do Antigo Testamento.

[3] – Do Pentateuco.

[4] – Dos Livros Históricos.

[5] – Dos Livros Poéticos.

[6] – Dos Profetas Maiores.

[7] – Dos Profetas Menores.

III – Da Teologia do Novo Testamento.

[8] – Dos Evangelhos.

[9] – Dos Atos dos Apóstolos.

[10] – Das Epístolas Paulinas.

[11] – Das Epístolas Gerais.

[12] – Do Apocalipse.

IV – Da Teologia Sistemática.

[13] – Da Doutrina de Deus (Teontologia).

[14] – Da Doutrina de Cristo (Cristologia).

[15] – Da Doutrina do Ser Humano (Antropologia).

[16] – Da Doutrina do Espírito Santo (Pneumatologia).

[17] – Da Doutrina do Pecado (Hamartiologia).

[18] – Da Doutrina da Salvação (Soteriologia).

[19] – Da Doutrina da Igreja (Eclesiologia).

[20] – Da Doutrina dos Anjos (Angelologia e Demonologia).

[21] – Da Doutrina das Últimas Coisas (Escatologia).

V – Do Ministério da Palavra e da Igreja.

[22] – Do Aconselhamento Bíblico (Poimênica I).

[23] – Da Teologia Pastoral (Poimênica II).

[24] – Da Hermenêutica Bíblica.

[25] – Da Exegese Bíblica.

[26] – Da Homilética.

[27] – Da Teologia do Culto.

VI – Da História do Cristianismo e da Espiritualidade Reformada.

[28] – Da Geografia e Arqueologia Bíblica.

[29] – Da História da Igreja I.

[30] – Da História da Igreja II.

[31] – Do Puritanismo.

[32] – Da Teologia dos Santos Fiéis.

VII – Da Defesa da Fé.

[33] – Das Religiões e Seitas.

[34] – Da Apologética.

VIII – Dos Princípios da Vida Cristã.

[35] – Da Ética Cristã.

IX – Da Filologia.

[36] – Do Latim.

[37] – Do Português.

[38] – Do Hebraico.

[39] – Do Grego.

X – Da Suma da Sagrada Doutrina.

[40] – Da Sagrada Teologia I.

[41] – Da Sagrada Teologia II.

A formação completa do seminário desenvolve–se ao longo de 96 meses (8 anos), distribuídos em etapas progressivas de estudo e aperfeiçoamento intelectual, acrescidos de 1 ano de Escola de Tese para a obtenção do grau doutoral.

Não. A proposta formativa da Escola das Vias ultrapassa a simples transmissão de informações. Trata–se de uma formação integral, voltada à ordenação do intelecto, ao cultivo das virtudes e à união entre saber, fé e vida.

[1] – Documento de Identidade (RG) ou Carteira Nacional de Habilitação (CNH).

[2] – CPF ou Social Security Number (SSN).

[3] – Foto com fundo, de preferência branco ou neutro, para a plataforma.

[4] – Selfie segurando o documento próximo ao rosto.

O documento deve aparecer por completo (contendo foto, nome, data de nascimento e CPF), de forma nítida e legível. Se necessário tire duas fotos, uma com a frente e outra com o verso do documento.

Dicas para uma boa selfie:

A – Remova o documento do plástico, se possível.

B – Enquadre apenas o seu rosto e documento.

C – Evite transferir o arquivo via WhatsApp e demais redes sociais para não perder qualidade.

D – Não enviar a foto invertida (espelhada).

E – Confira o arquivo antes do envio. Veja se está legível e em conformidade.

[5] – Comprovante de endereço.

[6] – Carta de Admissão:

Encaminhe o Texto de Admissão. Uma exposição concisa (de uma a duas páginas) acerca de sua vocação à Escola das Vias, delineando as razões ontológicas e teleológicas, sua compreensão das disciplinas hierárquicas, fins formativos do percurso e a transmutação do saber em ação caritativa.

[7] – Certidão de nascimento ou casamento.

[8] – Certidão de nascimento ou casamento.

Sim. A Escola das Vias possui ingresso contínuo, permitindo que o aluno realize sua matrícula em qualquer período do ano. Após a aprovação da inscrição e a confirmação da matrícula, o acesso à plataforma de estudos é liberado para o início imediato da formação. Em até 72 horas, o ambiente estará integralmente disponível ao discente.

Transferência PIX — Prático e imediato, o PIX garante confirmação instantânea da sua matrícula ou mensalidade.

Cartão de Crédito — Possibilidade de parcelamento conforme as condições da administradora, permitindo maior flexibilidade no planejamento financeiro.

Cartão de Débito — Pagamento direto e seguro, debitado de sua conta à vista.

Boleto Bancário — Opção tradicional, ideal para aqueles que preferem organizar seus pagamentos por meio do sistema bancário, com prazo de vencimento definido.

As aulas síncronas não são gravadas, pois a participação ao vivo constitui parte essencial do processo formativo, promovendo interação, acompanhamento e desenvolvimento intelectual. Contudo, as transcrições das aulas e os materiais utilizados nos encontros permanecem disponíveis em formato PDF no Ambiente Virtual de Aprendizagem (AVA), podendo ser consultados a qualquer momento enquanto o vínculo do aluno com a escola estiver ativo. A participação nas aulas é obrigatória, sendo permitido o limite máximo de duas faltas por mês, as quais não podem ocorrer de forma consecutiva, salvo mediante aprovação prévia da Junta de Educação. Todas as ausências devem ser devidamente justificadas pelo aluno.

Não. A Escola das Vias possui um percurso formativo estruturado, e o aluno deve seguir integralmente o cronograma estabelecido pelo IRSE, cumprindo todas as etapas previstas dentro do período determinado para sua conclusão. A formação foi organizada para respeitar o desenvolvimento gradual dos conteúdos, disciplinas e experiências formativas propostas.

Os PDFs podem ser baixados, mas não devem ser distribuídos na internet ou em qualquer outro ambiente. Os materiais disponibilizados são exclusivos para uso do aluno matriculado no IRSE e estão protegidos por direitos autorais.

Sim, acreditamos que a participação do aluno durante a aula é crucial. Optamos pela metodologia de ensino individual livre. Alguns princípios relacionados aos estudos livres estão diretamente ligados ao processo de ensino e aprendizagem autônomos, como uma estratégia centrada no aluno. Esses princípios incluem:

[1] – Aprender a agir;

[2] – Exercitar formas de agir;

[3] – Optar por tipos de atividades de possibilidades de ação;

[4] – Fortalecer a disposição de agir;

[5] – Desenvolver possibilidades de elaboração e estruturação do conhecimento, com pouca interferência do professor;

[6] – Desenvolver confiança em sua capacidade de aprendizagem;

[7] – Exercitar a predisposição ao trabalho de estudar/aprender.

No entanto, o estudo livre não deve ser visto como uma atividade sem direção ou orientação.

Sim, a taxa de matrícula é de R$ 100,00 (Cem Reais).

Atualmente, o valor da mensalidade do Instituto Reformado Santo Evangelho (IRSE) é de R$ 94,50 (Noventa e Quatro Reais e Cinquenta Centavos). Esse investimento proporciona acesso à formação, ao Ambiente Virtual de Aprendizagem (AVA), à biblioteca digital, às aulas síncronas, aos materiais didáticos e aos recursos formativos disponibilizados pela instituição.

Tenha um Ambiente Virtual de Aprendizagem sempre disponível para você, para usar quando quiser ao longo de toda a vida.

O Acesso Vitalício — Um Ambiente Virtual de Aprendizagem para toda a vida.

O Instituto Reformado Santo Evangelho (IRSE), desde a sua fundação em 2012, carregou no imo da sua ontologia o anelo por um “locus” virtual de aprendizagem inteiramente ordenado à piedade e ao devotamento — não como algo passageiro, mas como fim essencial inscrito na própria estrutura de sua vocação eclesial. Em 2021, este anelo assumiu forma projetual nos Programas de Formação (cursos); em 2025, alcança a sua realização plena na Escola das Vias: — caminhos hierárquicos de ascensão ao Bem Supremo, configurando um Ambiente Virtual de Aprendizagem de Acesso Vitalício — não mero repositório de informações, mas recinto do egresso onde a alma, já coroada pelas 30 virtudes da formação (veja “Fins Últimos da Formação”), pode haurir incessantemente da fonte perene do Logos incriado, fortalecendo, praticando e irradiando essas mesmas virtudes até o “facie ad faciem” (1 Coríntios 13:12).

Aqui não se oferece pedagogia cronológica, mas formação integral; não se impõe o jugo do prazo, mas se convida à Escola da Graça, onde o Pedagogo divino, Jesus Cristo, instrui, castiga e cura — espaço em que o estudo se converte em contemplação, a contemplação em ação, e a ação em caridade. Diferente dos seminários modernos que, por vezes, transformam o saber em soberba acadêmica e afastam o coração da humildade evangélica, a Escola das Vias configura um ambiente ascético–contemplativo, onde a temporalidade se suspende e a eternidade se antecipa.

Pelo Acesso Vitalício, o peregrino–egresso — alma formada na Escola das Vias e coroada pelas 30 virtudes do aprendizado moral, intelectual e espiritual — é chamado a fortalecer, praticar e irradiar essas mesmas virtudes em quatro dimensões perenes da existência cristã:

[1] – Habitar o tempo da graça, liberto da tirania do tempo.

Imerso nos textos integrais, medita sem apressamento, investiga sem ansiedade e produz com gravitas (gravidade) — aqui as virtudes 1 – 6, 9 – 16, 28 – 30 se exercitam: — fala–se como quem crê, brevemente como ouro batido; evita–se a autoprojeção; une–se razão e devoção; guarda–se silêncio, oração e pureza de consciência; é–se fiel ao tempo, lento para falar, constante na Cela; cresce–se de glória em glória, lembrando a morte a cada hora, ordenando caridade e gratidão.

[2] – Descer às profundezas antropológicas.

Confrontando misérias ontológicas, amadurece sob franqueza corajosa da exortação; extirpa idolatrias e vícios; cultiva virtudes; educa família e Igreja; aconselha biblicamente; missiona aos povos; revitaliza a vida eclesial; domina línguas sagradas e ciências auxiliares; produz obras intelectuais ordenadas ao Bem Supremo — aqui florescem as virtudes 7 – 8, 17 – 27: — toma–se a Lei por mentor; fala–se como servo; ama–se a Cela; imita–se os santos; atenta–se ao conteúdo; põe–se em prática o lido; esclarecem–se dúvidas com humildade; enche–se a biblioteca do espírito; evita–se o que está acima; lêem–se clássicos sob a Escritura; exerce–se escrita e memória; escolhem–se regatos antes do mar.

[3] – Viver a comunhão ontológica.

Dialoga com irmãos e mestres; partilha sofrimentos e conhecimento; recebe mentoria; participa de reuniões síncronas e diálogos socráticos — configurando um corpo místico pedagógico onde o estudo é oferenda e a Palavra, serviço — aqui se manifestam as virtudes 5, 14, 18 – 24, 26: — fala–se com serenidade e mansidão; é–se amável; vigia–se o coração; evita–se familiaridade excessiva e conversas vãs; recolhe–se o bem de toda parte; busca–se conselho com humildade; imitam–se os santos; serve–se sem inquietação alheia.

[4] – Acessar ao tesouro perene da sabedoria divina.

Explora apostilas, exercícios e recursos inéditos, renovados pela Providência da Sabedoria — como regatos que conduzem ao mar da contemplação beatífica — aqui se consolida a totalidade das 30 virtudes, pois o acesso vitalício é o “locus” onde a formação da Escola das Vias não termina, mas se eterniza: — oração, Escritura e humildade (29) sustentam tudo; a lembrança da morte (30) ordena o uso do tempo; e cada recurso, lido, meditado e praticado, torna–se fonte de vida para o peregrino e para a Cidade de Deus.

Assim, o Acesso Vitalício não é mero benefício — é o espaço da contínua formação, onde o egresso, já coroado pelas virtudes da Escola das Vias, as vive, aprofunda e transmite até o dia do “facie ad faciem” (1 Coríntios 13:12).

O pagamento mensal de R$ 94,50 (noventa e quatro reais e cinquenta centavos) corresponde ao período de participação na Escola das Vias. Contudo, uma vez concluído o itinerário de oito anos, a mensalidade reduz–se para R$ 60,00 (sessenta reais) — valor que simboliza não um ato comercial, mas um serviço e ministério, expressão de colaboração mútua entre egresso e mestre na obra do Instituto.

Junte–se a nós e faça parte da nossa comunidade de irmãos e irmãs em Cristo, comprometidos com a busca da piedade e do devotamento através do Acesso Vitalício.